大学语文议论文练习题(一)

　　成人高考专升本大学语文议论文：鲁迅《灯下漫笔》参考译文：

　　有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

　　就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。

　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。

　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。

　　“时日曷丧，予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫做“天下太平”。

　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——

　　一、想做奴隶而不得的时代;

　　二、暂时做稳了奴隶的时代。

　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清辟道路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”

　　现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?

　　自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!

　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的;倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!

　　鹤见祐辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——

　　“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。

　　“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”

　　这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初人中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的;孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名日“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!

　　但我们自已是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——

　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣卑，早臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”(《左传·昭公七年》)但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分!

　　虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!

　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，味却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!

　　练习题

　　一、选择题

　　1.灯下漫笔一文向青年所阐明的最重要的道理是(　　)

　　A.如何读书

　　B.改造国民性

　　C.如何绘画

　　D.创建新时代

　　2.鲁迅发表的第一篇白话小说是(　　)

　　A.《呐喊》

　　B.《狂人日记》

　　C.《阿Q正传》

　　D.《坟》

　　3.《灯下漫笔》一文的写作时间是(　　)

　　A.1918年

　　B.1919年

　　C.1925年

　　D.1930年

　　4.《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”是(　　)

　　A.想做奴隶而不得的时代

　　B.暂时做稳了奴隶的时代

　　C.人民当家做主的时代

　　D.社会主义新时代

　　5.“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”这几句所用的修辞手法是(　　)

　　A.拟人

　　B.排比

　　C.象征

　　D.反复

　　6.《灯下漫笔》一文主要抨击的是(　　)

　　A.中国“固有的精神文明”

　　B.帝国主义

　　C.资本主义

　　D.中国的奴隶制度

　　二、填空题

　　1.本文选自鲁迅杂文集《__________》，写于1925年，分两次发表在《__________》上。

　　2.鲁迅，原名__________，浙江__________人。

　　3.在《灯下漫笔》一文中，鲁迅指出：中国几千年封建社会“一治一乱”的历史是“__________”的交替循环。

　　4.鲁迅现代题材小说集有《__________》和《__________》。

　　5.《故事新编》是鲁迅__________题材的小说集。

　　6.鲁迅的散文诗集是《__________》，散文集是《__________》。

　　三、解释下列旬中加点的词语

　　1.兵燹

　　2.饿莩

　　3.时日曷丧，予及汝偕亡!

　　4.降格以求

　　5.厘定规则

　　6.万姓胪欢

　　7.今人还用子女玉帛作奴的贽敬。

　　四、简答题

　　1.文章中两次提出“青年的使命”，其内容是什么?

　　2.第三样时代指的是什么?

　　3.谈谈文章两部分之间的内在联系。

　　4.分别说明第三种时代的内涵。

　　5.试以文章第一部分为例，说明本文在论证方法上的特点。

　　五、分析题

　　请阅读《灯下漫笔》中的下列这段话，然后回答问题。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世，为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

　　1.这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态?

　　2.从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么?

　　3.从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代?

　　4.鲁迅揭示这种落后心态的目的是什么?

　　参考答案：

　　—、1.D2.B3.C4.C5.B6.A

　　二、1.《坟》;《莽原》

　　2.周树人;绍兴

　　3.“想做奴隶而不得的时代”，“暂时做稳了奴隶的时代”。

　　4.呐喊，彷徨

　　5.历史

　　6.野草、朝花夕拾

　　三、1.因战争造成的焚烧破坏等灾害

　　2.饿死在野外路旁人的尸体

　　3.什么时候、何日

　　4.标准

　　5.整理规定

　　6.陈述，传告

　　7.进见的礼物

　　四、1.文章前后两部分的结尾都提到“青年的使命”，从写作的时代背景和文章具体内容来看，当时鲁迅对青年寄予了殷切期望，他反对复古主义者诱使青年研究“固有文明”和国故，因而他两次强调青年的使命，即号召青年人着眼于现实，破坏这吃人的社会，创造一个既不同于“想做奴隶而不得的时代”，也不同于“暂时做稳了奴隶的时代”的第三样时代。

　　2.因为文章是在揭露封建历史和现实社会的本质，并否定了“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”这样两个时代以后提出问题的，所以第三样时代指不同于这两个时代的新时代，即人民当家作主而非为奴隶的时代。

　　3.《灯下漫笔》两部分虽分两次发表，但两部分是一个有机整体，共同体现着鲁迅先生强烈的批判精神和建立新时代的希望。前一部分着重对历史加以剖析，后一部分重点对现状进行批判，剖析历史是为了批判现实，而批判现实可更好地看清历史这两部分有因果关系。

　　在结论上，前一部分提出建立人民当家做主的第三样时代，后一部分提出要彻底扫荡食人者，摧毁旧政权，反帝反封建。前后两部分紧密相连，有内在的思想一致性：要建立人民当家做主的新时代，就必须反帝反封建，只有彻底反帝反封建，才能建立人民当家作主的新时代，这两部分是条件关系的内在联系。

　　4.“第三样时代”是中国历史上未曾有过的新时代，是与几千年中国人民所经历的“想做奴隶而不得的时代”和“暂时作稳了奴隶的时代”相对而提出的，是不同于这两个时代的崭新时代，即人民当家做主而非为奴隶的时代。

　　5.本文在论证方法上：从切身感受起笔，然后以大量生活事件，历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。论证材料丰富多样，作者纵笔而谈，无所拘束，具有“漫笔”特色;但说理层层推进，不离文章主旨，具有很强的逻辑性和说服力。

　　五、1.容易满足的“奴化”心态。

　　2.****暴力。

　　3.一是“想做奴隶而不得”的时代(人民“还不及牛马”的时代);二是“暂时做稳了奴隶的时代”(人民“已等于牛马了”的时代)。

　　4.“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。